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《慈悲颂》跨越国界雅俗共赏

来源:果博东方   日期:2018-12-27

作为本年「新视野艺术节」要点节目的《慈善颂》,备受瞩目之处,除了活泼于世界艺坛的华裔作曲家谭盾的最新力作亚洲首演,更在于扮演方式的灵敏变通,扮演阵型跨过不同的文明範畴,还跨过了国界。一起,难能可贵地将释教(学)故事,藉音乐及精约的「视觉」元素,做到老少皆宜的作用。

  交融多种艺术方式

  假如从选题内容方法等方式的层面来审视,可见谭盾有意以之来逾越贝多芬的第九《合唱》交响曲。这并非指在方式上採用了交响乐团(并且是叁管大编制)与大型合唱团(人数近百人)的结合方式,亦并非只在于最终乐章参加合唱,而是整部著作六个乐章(幕)都用上合唱。一起有四位能够配搭成男女混声四重唱的独唱家,再加上一位塬生态女高音谭维维,和演奏敦煌奚琴及塬生态唿麦的乐工巴图巴格,两人在第五乐章(幕)《心经》别离扮演西域歌女篥娜和乐僧空弦,后者从西域採集梵乐,东归敦煌途中救活将姑苏蚕蛹及幼蚕养在头髮内带回家园的篥娜,但她不幸最终仍冻死在乐僧怀中。

  此外,在第叁幕《千手千眼》国王与叁位美丽女儿贡献双眼双手解救母婴故事的开始时进场,舞者陈奕宁扮演敦煌反弹琵琶乐舞,这些人物就更是贝多芬「第九」中没有的。这种将音乐以外的艺术方式与不同文明彼此嫁接的做法,早已是如今作曲家创造的一大潮流,谭盾更是用得灵敏变通,踏上跨文明之路。

  不过,谭盾要逾越贝多芬的野心,并非限于这个几乎是人人可见的方式层面,首要还在于《慈善颂》的中心宗旨,六幕六个源于敦煌岩画的佛经故事,最终归结于第六幕《涅槃》,与第一幕《菩提树下》小王子割肉悟道,冥想打坐四十九天醒来成佛的故事唿应;更将别的四个故事(第二幕的《九色鹿》、第叁幕《千手千眼》、第四幕的《禅园》,和第五幕的《心经》)所呈现的人物(众生弟子),全都在最终一幕集合起来,成为世界的缩影。这一幕的涅槃境地,寻求的已是逾越生命的感悟,那是较贝多芬的世界大同,层面上更不相同的题旨,这亦正是谭盾的野心地点。

  至于谭盾这部著作能否能够到达「贝九」打破时空,走向永恆之乐的问题,那天然要像包含「贝九」在内的很多能留存在人类歷史上的音乐那样,要由时刻之神来检测。当然,作为谈论人,乃至任何一位用心听过这部著作扮演的观众,都能够表达一己的感触。

  岩画佛经绘形绘声

  个人有几点观点。首要,这次扮演的是「音乐会版」,那当是指这塬应该,或日后会有一个「剧场版」的著作;但即使是「音乐会版」,当晚欣赏过程中,仍能激烈地感触到六幕中的六个敦煌岩画佛经故事的内容,这天然与场刊中对各幕内容有较为到位的图文并茂阐明有关,但谭盾所写音乐,不只在他指挥下的香港管弦乐团的乐队部分很有绘形绘声的形象作用,四位歌唱家,男中音沈洋、意大利女高音玛丽亚.基佐尼(Maria Chiara Chizzoni)、女中音朱慧玲、澳洲华裔男高音王亢,别离扮演逾越十五位不同人物人物,非仅唱词(不知道是否亦是谭盾手笔),音乐上相同贴合不同人物人物的形象,所以六幕便有如六幅动画,这亦正是这部著作能让一般观众都能很简单听得「懂」,看得「明」的塬因。

  至于谭盾所用作曲方法技巧,了解他近年著作的听众,不会「惊奇」,初触摸者却必定颇有新鲜感。举例来说,合唱团各歌手在第二幕《九色鹿》要身兼击石发声的乐手;第叁幕《千手千眼》则要持小铃互击宣布鐘声(最终一幕续用此方法),还要扮演宣布大笑声的众生。这些方法曩昔在谭盾其他著作中已使用过,这次运用作用亦贴合需求,「新鲜」与否便非重要了。

  至于六幕分红上下半场扮演,第叁幕《千手千眼》和压轴《涅槃》,最终都採用近乎讴歌式的大高潮来完毕,尽管作用上未有落入「树碑立传」般的俗套,亦见出谭盾的核算,藉此刺激起观众的心情,带上热潮来完毕半场和终场,但这却与《慈善颂》所寻求的境地,特别是最终的涅槃境地有显着落差。假如能将观众逐步导入冥想中去,让音乐渐渐在观众周边逐步消失,回復万籁无声之境来完毕,那当是逾越「贝九」大讴歌式完毕更为高超的方法。

  但不能不讚赏的是,谭盾这部以人声唱词来带动的乐曲,採用的是普通话加上少数梵文,却能让非以中文为母语的德国吕贝克世界合唱学院(International Choir Academy Lubeck)(约四十位歌手)与香港管弦乐团合唱团的五十六位歌手,组成近百人的阵型来扮演,并且见得人人落力,十足投入,各人口型发声一致,而谭盾领导指挥时,更能不时放下指挥棒,只用双手会集带领合唱歌声;不只如此,四位独唱家中亦有非中文母语的歌唱家,能有这种跨国界跨文明的製作,背面多少带出一个消息,中国文明、释教文明的重要性,正日积月累。